大意
佛对常精进菩萨说：“如果善男子、善女人;
- 受持、
- 读诵、
- 解说、
- 书写 这部《法华经》, 能使眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净无染。
Saturday, September 15, 2018
法师功德品 01
简解 (02 详解 / 03 原文)
这时，释迦牟尼佛对常精进菩萨说：'如果善男子、善女人’受持’这部《法华经》不论是’朗读’，还是’背诵’，不论是’讲解’，还是’抄写’，那么，此人(法师*1)将得这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根*2清净无染。
‘眼’功德八百种 - 以父母所生的清净肉眼;
- 可看清三千大千世界内外的所有山林与河海。
- 向下可以看到最下层的无间阿鼻地狱，
- 向上可以看到三界最高一层的无色界有顶天，
- 能看见其中的一切众生，对于这些众生的业行及报应转生的去处等，也悉见悉知。
受持这部经典的法师，虽然尚未获得天眼，肉眼已有这能力了。
‘耳‘功德一千二百种 - 凭这种清净的平常耳根;
- 可以听到三千大千世界下至无间阿鼻地狱、
- 上至无色界有顶天的一切语言音声，
- 象、马、车、牛、鸟、火、水、风声，
- 钟、铃、螺、鼓、琴、瑟、簫、笛，箜篌的声音，
- 啼哭声、哀叹声、痛苦声、欢乐声、喜悦声、悲哀、歌声，
- 地狱众生、饿鬼在飢渴所逼，种种的凄楚狠毒声，
- 凡夫、圣人声、天神声、龙神、夜叉、声闻声、辟支、菩萨、佛声。
受持这部经典的法师，虽然尚未获得天耳，只用父母所生耳朵，全部都能敏锐的分辨清楚，都能够听得到，而不破坏耳的听觉。
‘鼻‘功德八百种 - 凭这种清净的平常鼻根;
- 可以嗅到三千大千世界上下内外的各种香气，
- 天上各种天神境界的香气，
- 各种花、果、木、草木、树、丛林、山、海香，
- 象、马、牛、羊、狮子、象、虎、豺、狼、、牛、等动物，
- 地底下埋藏的黄金、白银、铜器、璎珞和各种珍宝、闻香知贵贱，
- 阿修罗、转轮圣王、王子、群臣各品宫内的官人、男人、女人的香气，
- 天上宫殿，园林、胜殿、妙法堂、天人、天女，
- 诸天神身香、天帝嬉戏时、以及四种圣人即声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身上的香气。
受持这部经典的法师，虽然未达到成为菩萨，则优先获得这样鼻了，都能嗅到并能正确辨别的敏锐能力，不会出错的嗅到各种众生的香气，闻体香就知所在之处，但对鼻根却没有任何损坏。
‘舌‘功德一千二百种 - 凭这种清净的平常舌根;
- 诸味当中不论是好、不好的，美、不美的、以及其它各种苦涩之物，始终不会受恶味的侵害，就全变成上等妙味，
- 若以这样的舌根在大众中演说佛法，则可发出浑厚微妙的声音，这音声能深入三千大千世界大众及诸王的心田，使天神龙神夜叉、及八部天神的阿修罗等皆大欢喜，快乐无比，
- 各位声闻、辟支佛、菩萨、如来佛等四种圣者也都喜欢听到他说法华经的声音，时常会念念不忘地守护，或会为听他说法现身啊。
受持这部经典的法师，能完全受持诸佛所说的一切教法，又能讲出深奥微妙的佛法之音。
‘身‘功德八百种 - 此人的身体会极为清净，就好像那明净的瑠璃;
- 在三千大千世界之中，一切各种有意识群眾，包括天眾人类阿修罗、地狱饿鬼畜生等群眾，在这六道眾生的影像，都会在瑠璃体中映现， 只有他自己看得清楚，
- 所有天上眾神的宫殿，直到无色界的有顶天；世界的铁围山须弥山、摩訶弥楼山等各大山；许多大大小小海水等，都会在瑠璃体中映现，
- 所有佛陀及声闻弟子、辟支佛菩萨等四圣者，不论单独或在大眾中说法时，他们的色身之相皆可在此人清净的的身体中呈现出来。
受持这部经典的法师，虽然未达到消除烦恼，无染无秽的法性身体，但以清净的平常身体，一切也会在体中映现。
‘意‘功德一千二百种 - 凭这种清净的平常意根;
- 就是只听一首偈颂、一句经文，也能通达与理解无量无边的佛法义理，完全洞悉一切的现象，依义理知识逐步分析，
这时，释迦牟尼佛对常精进菩萨说：'如果善男子、善女人’受持’这部《法华经》不论是’朗读’，还是’背诵’，不论是’讲解’，还是’抄写’，那么，此人(法师*1)将得这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根*2清净无染。
‘眼’功德八百种 - 以父母所生的清净肉眼;
- 可看清三千大千世界内外的所有山林与河海。
- 向下可以看到最下层的无间阿鼻地狱，
- 向上可以看到三界最高一层的无色界有顶天，
- 能看见其中的一切众生，对于这些众生的业行及报应转生的去处等，也悉见悉知。
受持这部经典的法师，虽然尚未获得天眼，肉眼已有这能力了。
‘耳‘功德一千二百种 - 凭这种清净的平常耳根;
- 可以听到三千大千世界下至无间阿鼻地狱、
- 上至无色界有顶天的一切语言音声，
- 象、马、车、牛、鸟、火、水、风声，
- 钟、铃、螺、鼓、琴、瑟、簫、笛，箜篌的声音，
- 啼哭声、哀叹声、痛苦声、欢乐声、喜悦声、悲哀、歌声，
- 地狱众生、饿鬼在飢渴所逼，种种的凄楚狠毒声，
- 凡夫、圣人声、天神声、龙神、夜叉、声闻声、辟支、菩萨、佛声。
受持这部经典的法师，虽然尚未获得天耳，只用父母所生耳朵，全部都能敏锐的分辨清楚，都能够听得到，而不破坏耳的听觉。
‘鼻‘功德八百种 - 凭这种清净的平常鼻根;
- 可以嗅到三千大千世界上下内外的各种香气，
- 天上各种天神境界的香气，
- 各种花、果、木、草木、树、丛林、山、海香，
- 象、马、牛、羊、狮子、象、虎、豺、狼、、牛、等动物，
- 地底下埋藏的黄金、白银、铜器、璎珞和各种珍宝、闻香知贵贱，
- 阿修罗、转轮圣王、王子、群臣各品宫内的官人、男人、女人的香气，
- 天上宫殿，园林、胜殿、妙法堂、天人、天女，
- 诸天神身香、天帝嬉戏时、以及四种圣人即声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身上的香气。
受持这部经典的法师，虽然未达到成为菩萨，则优先获得这样鼻了，都能嗅到并能正确辨别的敏锐能力，不会出错的嗅到各种众生的香气，闻体香就知所在之处，但对鼻根却没有任何损坏。
‘舌‘功德一千二百种 - 凭这种清净的平常舌根;
- 诸味当中不论是好、不好的，美、不美的、以及其它各种苦涩之物，始终不会受恶味的侵害，就全变成上等妙味，
- 若以这样的舌根在大众中演说佛法，则可发出浑厚微妙的声音，这音声能深入三千大千世界大众及诸王的心田，使天神龙神夜叉、及八部天神的阿修罗等皆大欢喜，快乐无比，
- 各位声闻、辟支佛、菩萨、如来佛等四种圣者也都喜欢听到他说法华经的声音，时常会念念不忘地守护，或会为听他说法现身啊。
受持这部经典的法师，能完全受持诸佛所说的一切教法，又能讲出深奥微妙的佛法之音。
‘身‘功德八百种 - 此人的身体会极为清净，就好像那明净的瑠璃;
- 在三千大千世界之中，一切各种有意识群眾，包括天眾人类阿修罗、地狱饿鬼畜生等群眾，在这六道眾生的影像，都会在瑠璃体中映现， 只有他自己看得清楚，
- 所有天上眾神的宫殿，直到无色界的有顶天；世界的铁围山须弥山、摩訶弥楼山等各大山；许多大大小小海水等，都会在瑠璃体中映现，
- 所有佛陀及声闻弟子、辟支佛菩萨等四圣者，不论单独或在大眾中说法时，他们的色身之相皆可在此人清净的的身体中呈现出来。
受持这部经典的法师，虽然未达到消除烦恼，无染无秽的法性身体，但以清净的平常身体，一切也会在体中映现。
‘意‘功德一千二百种 - 凭这种清净的平常意根;
- 就是只听一首偈颂、一句经文，也能通达与理解无量无边的佛法义理，完全洞悉一切的现象，依义理知识逐步分析，
- 理解之后，哪怕只演说一句经文、一首偈颂，也能演讲一个月四个月至一年，所讲的佛法，都能随顺经文的义趣，与实相之理不相违背。 - 如果讲说俗世间的经书，如治理国家的文字及钱财生计行业等，也都能随顺佛法，使之与佛法不相违背。
- 能完全知晓三千大千世界之中的六道众生，神龙神及人类、夜叉等各非人的鬼神，他们心中所想的行为，所起的动作，所生的虚妄而不严肃的言论。
受持这部经典的法师，虽尚未获得圣洁的佛智慧，可是他的意根已如此清净无染，所思惟、筹量、言说的一切，都是原先诸位如来佛在经中所说过佛法。
*1
何谓法师？
浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种：
1、受持法师：对于佛法，受之于心，持之于身，严格实践。
2、读经法师：对著经本而念为读。每日以读经为修持。
3、诵经法师：背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。
4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。
5、书写法师：恭敬书写经典，或供于塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通于世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可思议的功德。
摘自美国万佛圣城宣化上人讲述
*2
什么是六根、六识、六尘?
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也就是生理学上的神经官能，称为六根；
- 眼睛有视神经，
- 耳朵有听神经，
- 鼻子有嗅神经，
- 舌头有味神经，
- 身体有感触神经，
- 意念有脑神经。
这些都是心与物的媒介的根本。
从六根所接触的物体，称为六尘；
- 眼根所见的颜色和形色，
- 耳根所听的声音，
- 鼻根所嗅的香臭，
- 舌根所尝的味道，
- 身根所触的粗细，冷热或湿滑等，
- 意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西
也就是物理学上的各类物质。
从六根接触了六尘而产生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用，判别力与记忆力上说，称为六识。
- 如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，
- 六识是六根的操纵者，
- 六根是六识用来接触六尘的工具。
- 能完全知晓三千大千世界之中的六道众生，神龙神及人类、夜叉等各非人的鬼神，他们心中所想的行为，所起的动作，所生的虚妄而不严肃的言论。
受持这部经典的法师，虽尚未获得圣洁的佛智慧，可是他的意根已如此清净无染，所思惟、筹量、言说的一切，都是原先诸位如来佛在经中所说过佛法。
*1
何谓法师？
浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种：
1、受持法师：对于佛法，受之于心，持之于身，严格实践。
2、读经法师：对著经本而念为读。每日以读经为修持。
3、诵经法师：背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。
4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。
5、书写法师：恭敬书写经典，或供于塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通于世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可思议的功德。
摘自美国万佛圣城宣化上人讲述
*2
什么是六根、六识、六尘?
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也就是生理学上的神经官能，称为六根；
- 眼睛有视神经，
- 耳朵有听神经，
- 鼻子有嗅神经，
- 舌头有味神经，
- 身体有感触神经，
- 意念有脑神经。
这些都是心与物的媒介的根本。
从六根所接触的物体，称为六尘；
- 眼根所见的颜色和形色，
- 耳根所听的声音，
- 鼻根所嗅的香臭，
- 舌根所尝的味道，
- 身根所触的粗细，冷热或湿滑等，
- 意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西
也就是物理学上的各类物质。
从六根接触了六尘而产生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用，判别力与记忆力上说，称为六识。
- 如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，
- 六识是六根的操纵者，
- 六根是六识用来接触六尘的工具。
法师功德品 02
详解 (01 简解 / 03 原文)
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：'若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。'
这时，释迦牟尼佛对常精进菩萨说：'如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是朗读，还是背诵，不论是讲解，还是抄写，那么，此人将会有到八百种眼功德，一千二百种耳功德，八百种鼻功德，一千二百种舌功德，八百种身功德，一千二百种意功德。以这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根清净无染。这位善男子、善女人，以父母所生的清净肉眼，就能看见三千大千世界内外的所有山林与河海。向下可以看到最下层的无间地狱，向上可以看到三界最高一层的有顶天，也能看见其中的一切众生，对于这些众生的业行及报应转生的去处等，也悉见悉知。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛为了重宣此义，便又以偈颂格式复述道：
若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围，
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。
若有人在大眾之中，以无所畏惧的心情，去演说这部法华经，你听听他的功德吧。
这人可获得八百种，有卓越功德的眼力，以这功德装饰之故，他的眼睛非常清净。
用父母所生的肉眼，就可看清三千世界；内外所有的弥楼山、须弥山以及铁围山；
还有其餘各种山林、大海大江大河的水；下至无间阿鼻地狱，上至无色界有顶天，
在那裡的所有眾生，一切都可清楚看见。虽然尚未获得天眼，肉眼已有这能力了。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。'
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可由此获得一千二百种耳功德。凭这种清净的耳根，他就可以听到三千大千世界下至无间地狱、上至有顶天的一切语言音声，如象声、马声、牛声、车辆声、啼哭声、哀叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、说话声、男人声、女人声、童男声、童女声、如法声、非法声、痛苦声、欢乐声、凡夫声、圣人声、喜悦声、悲哀声、天神声、龙神声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睢罗声、摩睢罗迦声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。总而言之，虽然他没有获得天耳，但仅以父母所生的平常而清净的耳根，对于三千大世界中无论发生于内还是发生于外的一切声音，他都能听到。如果分别各种各样的声音，但却不会破坏耳根。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：
父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。
又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。
用父母所生的耳朵，清净皎洁无秽无浊，以这平常耳可听闻，三千世界裡的声音。
象声马声车声牛声、鐘声铃声螺声鼓声、弹琴弹瑟弹箜篌声、吹簫和吹笛的声音；
清净动听美好歌声，听了便不执迷沉著；无数种语言的人声，听到都能分辨清楚；
又听到许多天界声，是微妙的歌曲音乐；以及听到男声女声、男孩子声女孩子声；
山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。
藏在山川险谷之中，迦陵频伽鸟的叫声、共命鸟等这些鸟类，牠们的叫声都听到。
地狱眾生在受痛苦，种种的凄楚狠毒声；饿鬼常为飢渴所逼，哀求乞索饮食的声；
一大群的阿修罗们，聚集居住在大海边，自相互言语攻击时，所发出的巨大声音；
这位说法华经的人，可安稳留在这世间，远远的听这麼多声，而不破坏耳的听觉。
十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。
十方所有世界中的，禽兽互相鸣叫呼应，那位说法华经的人，在这世间都可听到。
在那十八层梵天上，光音天以及偏净天，远至无色界有顶天，那地方言语的声音，
法师可留在这世间，通通都能够听得到。一切男出家弟子们，及所有女出家弟子，
如果是有读诵经典，或是有为他人解说，法师可留在这世间，通通都能够听得到。
复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，
还有一部分的菩萨，熟读背诵了法华经，若是有为他人演说、撰写汇集解释经义，
这些所有各种声音，通通都能够听得到。所有佛陀大圣世尊、教导感化眾生的人，
在各种大型法会中，所演说的微妙佛法，受持这法华经的人，通通都能够听得到。
在三千大千世界裡，内外所有一切声音，下至无间阿鼻地狱，上至无色界有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。
持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
都听到其中的声音，而不破坏耳的听觉。因他听觉敏锐之故，全部都能分辨清楚。
受持这法华经的人，虽然尚未获得天耳，只用父母所生耳朵，功德就已这麼的了。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持此经，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，皆能成就八百种鼻功德。凭借这种清净的鼻根，就可以嗅到三千大千世界上下内外的各种香气，如：'悦意花香、金钱花香、茉莉花香、金色花香、重生花香、赤莲花香、青莲花香、白莲花香、花树香、果树香、栴檀香、沉水香、霍香、根香以及千万种合香，或者为末香，或者为丸香，或者为涂香。受持这部经典的法师，住在这里，完全能分别出这些香气。这位法师还能分别嗅到各种众生的香气，如象香、马香、牛香、羊香、男人香、女人香、童男香、童女香以及草木丛林的香气。所有的这些香，不论其远近，这位法师都能嗅到并能正确辨别，不会出错。
持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。'
受持这部经典的法师，虽然住在这里，也能嗅到天上各种天神境界的香气，如：圆生树香、游戏树香、小白花香、大白花香、小红花香、大红花香、栴檀香、沉水香、各种末香。各种杂花香。所有这些天界之香和合在一起，所放出的香气，这位法师无不嗅知。同时，这位法师还能嗅到诸天神身上的香气，如：天帝在胜殿享受五欲之乐和嬉戏时的香气，在妙法堂上为忉利天中的所有天神说法时的香气，在各个花园内游戏时的香气，还有其它天神不管是男的，还是女的，他们身上散发的香气，这位法师也都能嗅到。另外，他还能嗅到诸天神所烧的香，以及四种圣人即声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身上的香气。这些香气虽然在很遥远的地方，但这位法师都能嗅到，而且知道这些香气的所在地。虽然嗅到这么多的香气，但对鼻根却没有任何损坏，也不会发生任何错乱。如果想为别人分别解说，他便会清楚无误地回忆起这些香气的情形。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：
是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。
这人以鼻感官的清净，可留在这娑婆世界裡，不论是香或是臭的物，每一种气味都闻得到。
须曼那花闍提花的香、多摩罗跋旃檀的香气、沉水木香以及桂木香、不同种类的花香果香。
还可知道眾生的香气，不论是男或是女的香，说法的人虽留在远方，闻体香就知所在之处。
有大势力的转轮圣王、小势力的轮王及王子、群臣各品宫内的官人、闻体香就知所在之处。
身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。
随身携带的珍贵宝物、以及埋於地下的宝藏、转轮圣王的宝贝女儿、闻香味就知所在之处。
各人佩戴在身的饰物、衣服搭配及珠玉项鍊、各种身上所涂抺的香、闻了就知他身在何处。
各个天人是行或是坐、是在游戏及神通变化、受持这部法华经的人，闻香味就通通都能知。
各种树木花朵果实香、及酥油做出来的香气、持经的人虽留在这裡，都能知道它们的所在。
诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。
在眾多高山险谷之中，有栴檀香树开花之处，眾生隐居在其中的话，闻香味就通通都能知。
在铁围山和大咸水海，地中生活的所有眾生，持法华经的人闻香味，就通通知他们的所在。
阿修罗的男性和女性，以及他们的许多同伴，以争斗发怒为娱乐时，闻香味就通通都能知。
在荒山野岭险谷之中，有狮子大象老虎豺狼、野生牛大水牛等动物，闻香味就知所在之处。
若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。
如果有妇女怀孕的话，未辨别胎儿是男是女、是已成人形畸胎死胎，闻香味就通通都能知。
可以闻香的敏锐能力，而知她们是刚怀孕了、怀孕成功或是不成功、是否安乐的顺產福子。
可以闻香的敏锐能力，而知男女之间所思念、染著情欲痴恋忿恨心；也可知谁是修善的人。
地底下埋藏了许多的，黄金白银和各种珍宝、铜器製品所盛產之地，闻香味就通通都能知。
种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。
各式各样的珠玉项鍊，无法判断其准确价值，闻香味就知它的贵贱、出產地方及所在之处。
天上各色各样的花朵：有曼陀罗花曼殊沙花、天树王波利质多罗树，闻香味就通通都能知。
忉利天上有许多宫殿，分为上中下等的差别，有各种奇珍异卉装饰，闻香味就通通都能知。
天帝释在园林的胜殿、或各楼观台的妙法堂，在那裡进行娱乐活动，闻香味就通通都能知。
诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。
那些天人是正在听法、或是在享受五欲之时、或是在来往行坐卧中，闻香味就通通都能知。
天女身上所穿的衣服，用美好花香搭配装饰，在周旋转圈圈游戏时，闻香味就通通都能知。
这样的辗转地向上闻，一直到达了梵天境界，不论是入禪或出禪的，闻香味就通通都能知。
从光音天再上偏净天，直到无色界的有顶天，初生天界及退出天界，闻香味就通通都能知。
诸比丘众等， 于法常精进， 若坐若经行， 及读诵经典，
或在林树下、 专精而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。
有一部份的出家弟子，对於佛法常努力不懈，不论是静坐或是散步、还是在读诵经典法门、
或是归隐在林中树下，专心全神贯注地坐禪，持法华经的人闻香味，就通通知他们的所在。
有菩萨是意志很坚定、很重视坐禪或读经典、或很愿意为别人说法，闻香味就通通都能知。
在各方在各处的世尊，都受一切眾生所恭敬，为怜悯眾生故而说法，闻香味就通通都能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。
当眾生在佛陀的面前，听到这部经都很欢喜，如实遵照教法去修行，闻香味就通通都能知。
虽然未达到成为菩萨，得清净法才產生的鼻，而这受持法华经的人，则优先获得这样鼻了。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种舌功德。有了这种舌功德，那么，诸味当中不论是好的还是不好的，美的还是不美的以及其它各种苦涩之物，一直到这位法师的舌根上来，就全变成上等妙味，就像天降的甘露，无不甜美清香。若以这样的舌根在大众中演说佛法，则可发出浑厚微妙的声音，这音声能深入大众的心田，使他们皆大欢喜，快乐无比。另外，各位天神的儿女、帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种浑厚微妙的声音在层次分明、有条不紊地演讲佛法，便全都前来聆听。天龙八部神中除了这些天神外，还有诸龙神和龙女，夜叉和夜叉女、干闼婆和干闼婆女，阿修罗和阿修罗女，迦楼罗和迦楼罗女，紧那罗和紧那罗女，摩侯罗伽和摩侯罗伽女，这些天神为了听闻佛法，都来亲近这位受持《法华经》而获得微妙舌功德的法师，并对他表示恭敬和供养。
及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。'
及比丘、比丘尼、男女居士、国王、王子、群臣、眷属、小神圣国王、大神圣国王、各神圣国王的一千个儿子，里里外外的眷属等，都乘其宫殿，一同前来听法。因为这位法师是菩萨法师，善于说法，所以，婆罗门和居家修道的居士以及国内的人民，都跟随侍奉法师，供养法师。另外，各位声闻、辟支佛、菩萨、如来佛等四种圣者也都喜欢见到这位法师。这位法师不论在什么地方，诸位如来佛都会向其所在的地方说法。这位法师能完全受持诸佛所说的一切教法，又能讲出深奥微妙的佛法之音。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛欲重宣以上义理，便又以偈颂格式复述道：
是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，
闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、
这个人的舌根功德清净，始终不会受恶味的侵害，他所有吃到食物的味道，通通都会变成为甘露的。
以深邃清净微妙的声音，在公眾的场合之中说法，运用各种的因缘和譬喻，去引导眾生向佛的诚心，
让听到的人都非常欢喜，就设置许多上好的供养。有许多的天神龙神夜叉、及八部天神的阿修罗等，
都会齐齐以很恭敬的心，而一起共同前来听法的。这一位演说法华经的人，如果想运用微妙的声音，
遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
传遍整个三千大千世界，可随意立即就能达到了。大转轮圣王小转轮圣王、及轮王的千个儿子眷属，
都会双手合十以恭敬心，经常前来聆听领受佛法。许多的天神龙神夜叉鬼、罗剎鬼专食人精气的鬼、
亦会以非常欢喜的心情，经常很高兴地前来供养。大梵天王和第六天魔王、自在天王和大自在天王，
这些欲界色界的眾天人，经常也会去到他的住所；有许多的佛陀以及弟子，听到他说法华经的声音，
时常会念念不忘地守护，或会为听他说法现身啊。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。'
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，此人便可获得八百种身功德。得到清净的身体，如同明净的玻璃一样明净光亮，众生都喜欢见到他。由于此人的身体清净，所以，三千大千世界中所有众生，或者生和时候，或者死的时候，或者在天上，或者在地狱，或者相貌美丽，或者相貌丑陋，或者转生善处，或者转生恶道，所有这一切情况，都会在此人清净的身体中呈现出。还有，铁围山、大铁围山、弥楼山和大弥楼山等各种山及其中的众生，也都在此人清净的身体中呈现出来。下至无间地狱，上至有顶天，所有诸天及其中的众生，都能在此人清净的身体中呈现出来。如来声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣者讲经说法，那么，他们的色身之相皆可在此人清净的的身体中呈现出来。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛欲重宣此义，便又以偈颂格式说道：
若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，
又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，
唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，
天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。
如果受持法华经的话，他的身体会极为清净，就好像那明净的瑠璃，眾生都很欢喜见到的。
又好像是洁净的明镜，可以映现一切的影像。菩萨在於清净的身体，便尽见世间所有事物，
只有他自己看得清楚，别人就并不看见的啊。在三千大千世界之中，一切各种有意识群眾，
包括天眾人类阿修罗、地狱饿鬼畜生等群眾，在这六道眾生的影像，都会在瑠璃体中映现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
所有天上眾神的宫殿，直到无色界的有顶天；世界的铁围山须弥山、摩訶弥楼山等各大山；
许多大大小小海水等，都会在瑠璃体中映现。所有佛陀及声闻弟子、辟支佛菩萨等四圣者，
不论单独或在大眾中，说法时都会映现出来。虽然未达到消除烦恼，无染无秽的法性身体，
但以清净的平常身体，一切也会在体中映现。
'复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。'
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人在如来灭度之后受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种意功德。有了这种清净的意根，就是只听一首偈颂、一句经文，也能通达无量无边的佛法义理。理解了这么多的佛法义理。理解了这么多的佛法义理之后，哪怕只演说一句经文、一首偈颂，也能演讲一个月、四个月甚至一年时间，所讲的佛法，都能随顺经文的义趣，与实相之理不相违背。如果讲说俗世间的经书，如治理国家的文字及钱财生计行业等，也都能随顺佛法，使之与佛法不相违背。三千大千世界之中的六道众生，他们心中所想的行为，所起的动作，所生的虚妄而不严肃的言论，这位具有清净意根的法师也能完全知晓。虽然这位法师尚未获得圣洁的佛智慧，可是他的意根已如此清净无染。这位法师所思惟、筹量、言说的一切，都是佛法，无不真实可靠。它们也是原先诸位如来佛在经中所说过的道理。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
这个人的意功德清净、分明锐利无染秽污浊。以这微妙的意识作用，可知上中下各类法门。
即使只听到一句偈语，便通达不可衡量义理。循序渐进地依法演说，一个月四个月至一年。
这个世界的裡裡外外，一切各种不同的眾生，比如天神龙神及人类、夜叉等各非人的鬼神，
他们那些是在六趣中，内心各种各样的念头，因受持法华经的果报，可一时之间都能知道。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
十方世界无数的佛陀，以百种福德衬托相貌，为了度化眾生而说法，全部听了都信奉受持。
思考不可衡量的义理，说法亦不可衡量之多，终始不会遗忘不出错，是因受持法华经之故。
完全洞悉一切的现象，依义理知识逐步分析，才表达它的名字语言，如实将所知的来演说。
这个人所发表的言论，都是过去佛陀的教法，得以演说这些法之故，能在大眾中而无所畏。
持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，
是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
受持信奉法华经的人，意识就是这样清净的，虽然未达到消除烦恼，却先有这样的清净相。
这个人受持了这部经，可安顿在希有的宝地，成为受所有一切眾生，非常欢喜而爱戴敬重。
皆因他能够以千万种，善巧方便灵活的语言，进行分别详细的演说，因受持法华经之故啊。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：'若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。'
这时，释迦牟尼佛对常精进菩萨说：'如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是朗读，还是背诵，不论是讲解，还是抄写，那么，此人将会有到八百种眼功德，一千二百种耳功德，八百种鼻功德，一千二百种舌功德，八百种身功德，一千二百种意功德。以这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根清净无染。这位善男子、善女人，以父母所生的清净肉眼，就能看见三千大千世界内外的所有山林与河海。向下可以看到最下层的无间地狱，向上可以看到三界最高一层的有顶天，也能看见其中的一切众生，对于这些众生的业行及报应转生的去处等，也悉见悉知。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛为了重宣此义，便又以偈颂格式复述道：
若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围，
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。
若有人在大眾之中，以无所畏惧的心情，去演说这部法华经，你听听他的功德吧。
这人可获得八百种，有卓越功德的眼力，以这功德装饰之故，他的眼睛非常清净。
用父母所生的肉眼，就可看清三千世界；内外所有的弥楼山、须弥山以及铁围山；
还有其餘各种山林、大海大江大河的水；下至无间阿鼻地狱，上至无色界有顶天，
在那裡的所有眾生，一切都可清楚看见。虽然尚未获得天眼，肉眼已有这能力了。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。'
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可由此获得一千二百种耳功德。凭这种清净的耳根，他就可以听到三千大千世界下至无间地狱、上至有顶天的一切语言音声，如象声、马声、牛声、车辆声、啼哭声、哀叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、说话声、男人声、女人声、童男声、童女声、如法声、非法声、痛苦声、欢乐声、凡夫声、圣人声、喜悦声、悲哀声、天神声、龙神声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睢罗声、摩睢罗迦声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。总而言之，虽然他没有获得天耳，但仅以父母所生的平常而清净的耳根，对于三千大世界中无论发生于内还是发生于外的一切声音，他都能听到。如果分别各种各样的声音，但却不会破坏耳根。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：
父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。
又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。
用父母所生的耳朵，清净皎洁无秽无浊，以这平常耳可听闻，三千世界裡的声音。
象声马声车声牛声、鐘声铃声螺声鼓声、弹琴弹瑟弹箜篌声、吹簫和吹笛的声音；
清净动听美好歌声，听了便不执迷沉著；无数种语言的人声，听到都能分辨清楚；
又听到许多天界声，是微妙的歌曲音乐；以及听到男声女声、男孩子声女孩子声；
山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。
藏在山川险谷之中，迦陵频伽鸟的叫声、共命鸟等这些鸟类，牠们的叫声都听到。
地狱眾生在受痛苦，种种的凄楚狠毒声；饿鬼常为飢渴所逼，哀求乞索饮食的声；
一大群的阿修罗们，聚集居住在大海边，自相互言语攻击时，所发出的巨大声音；
这位说法华经的人，可安稳留在这世间，远远的听这麼多声，而不破坏耳的听觉。
十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。
十方所有世界中的，禽兽互相鸣叫呼应，那位说法华经的人，在这世间都可听到。
在那十八层梵天上，光音天以及偏净天，远至无色界有顶天，那地方言语的声音，
法师可留在这世间，通通都能够听得到。一切男出家弟子们，及所有女出家弟子，
如果是有读诵经典，或是有为他人解说，法师可留在这世间，通通都能够听得到。
复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，
还有一部分的菩萨，熟读背诵了法华经，若是有为他人演说、撰写汇集解释经义，
这些所有各种声音，通通都能够听得到。所有佛陀大圣世尊、教导感化眾生的人，
在各种大型法会中，所演说的微妙佛法，受持这法华经的人，通通都能够听得到。
在三千大千世界裡，内外所有一切声音，下至无间阿鼻地狱，上至无色界有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。
持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
都听到其中的声音，而不破坏耳的听觉。因他听觉敏锐之故，全部都能分辨清楚。
受持这法华经的人，虽然尚未获得天耳，只用父母所生耳朵，功德就已这麼的了。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持此经，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，皆能成就八百种鼻功德。凭借这种清净的鼻根，就可以嗅到三千大千世界上下内外的各种香气，如：'悦意花香、金钱花香、茉莉花香、金色花香、重生花香、赤莲花香、青莲花香、白莲花香、花树香、果树香、栴檀香、沉水香、霍香、根香以及千万种合香，或者为末香，或者为丸香，或者为涂香。受持这部经典的法师，住在这里，完全能分别出这些香气。这位法师还能分别嗅到各种众生的香气，如象香、马香、牛香、羊香、男人香、女人香、童男香、童女香以及草木丛林的香气。所有的这些香，不论其远近，这位法师都能嗅到并能正确辨别，不会出错。
持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。'
受持这部经典的法师，虽然住在这里，也能嗅到天上各种天神境界的香气，如：圆生树香、游戏树香、小白花香、大白花香、小红花香、大红花香、栴檀香、沉水香、各种末香。各种杂花香。所有这些天界之香和合在一起，所放出的香气，这位法师无不嗅知。同时，这位法师还能嗅到诸天神身上的香气，如：天帝在胜殿享受五欲之乐和嬉戏时的香气，在妙法堂上为忉利天中的所有天神说法时的香气，在各个花园内游戏时的香气，还有其它天神不管是男的，还是女的，他们身上散发的香气，这位法师也都能嗅到。另外，他还能嗅到诸天神所烧的香，以及四种圣人即声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身上的香气。这些香气虽然在很遥远的地方，但这位法师都能嗅到，而且知道这些香气的所在地。虽然嗅到这么多的香气，但对鼻根却没有任何损坏，也不会发生任何错乱。如果想为别人分别解说，他便会清楚无误地回忆起这些香气的情形。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：
是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。
这人以鼻感官的清净，可留在这娑婆世界裡，不论是香或是臭的物，每一种气味都闻得到。
须曼那花闍提花的香、多摩罗跋旃檀的香气、沉水木香以及桂木香、不同种类的花香果香。
还可知道眾生的香气，不论是男或是女的香，说法的人虽留在远方，闻体香就知所在之处。
有大势力的转轮圣王、小势力的轮王及王子、群臣各品宫内的官人、闻体香就知所在之处。
身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。
随身携带的珍贵宝物、以及埋於地下的宝藏、转轮圣王的宝贝女儿、闻香味就知所在之处。
各人佩戴在身的饰物、衣服搭配及珠玉项鍊、各种身上所涂抺的香、闻了就知他身在何处。
各个天人是行或是坐、是在游戏及神通变化、受持这部法华经的人，闻香味就通通都能知。
各种树木花朵果实香、及酥油做出来的香气、持经的人虽留在这裡，都能知道它们的所在。
诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。
在眾多高山险谷之中，有栴檀香树开花之处，眾生隐居在其中的话，闻香味就通通都能知。
在铁围山和大咸水海，地中生活的所有眾生，持法华经的人闻香味，就通通知他们的所在。
阿修罗的男性和女性，以及他们的许多同伴，以争斗发怒为娱乐时，闻香味就通通都能知。
在荒山野岭险谷之中，有狮子大象老虎豺狼、野生牛大水牛等动物，闻香味就知所在之处。
若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。
如果有妇女怀孕的话，未辨别胎儿是男是女、是已成人形畸胎死胎，闻香味就通通都能知。
可以闻香的敏锐能力，而知她们是刚怀孕了、怀孕成功或是不成功、是否安乐的顺產福子。
可以闻香的敏锐能力，而知男女之间所思念、染著情欲痴恋忿恨心；也可知谁是修善的人。
地底下埋藏了许多的，黄金白银和各种珍宝、铜器製品所盛產之地，闻香味就通通都能知。
种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。
各式各样的珠玉项鍊，无法判断其准确价值，闻香味就知它的贵贱、出產地方及所在之处。
天上各色各样的花朵：有曼陀罗花曼殊沙花、天树王波利质多罗树，闻香味就通通都能知。
忉利天上有许多宫殿，分为上中下等的差别，有各种奇珍异卉装饰，闻香味就通通都能知。
天帝释在园林的胜殿、或各楼观台的妙法堂，在那裡进行娱乐活动，闻香味就通通都能知。
诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。
那些天人是正在听法、或是在享受五欲之时、或是在来往行坐卧中，闻香味就通通都能知。
天女身上所穿的衣服，用美好花香搭配装饰，在周旋转圈圈游戏时，闻香味就通通都能知。
这样的辗转地向上闻，一直到达了梵天境界，不论是入禪或出禪的，闻香味就通通都能知。
从光音天再上偏净天，直到无色界的有顶天，初生天界及退出天界，闻香味就通通都能知。
诸比丘众等， 于法常精进， 若坐若经行， 及读诵经典，
或在林树下、 专精而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。
有一部份的出家弟子，对於佛法常努力不懈，不论是静坐或是散步、还是在读诵经典法门、
或是归隐在林中树下，专心全神贯注地坐禪，持法华经的人闻香味，就通通知他们的所在。
有菩萨是意志很坚定、很重视坐禪或读经典、或很愿意为别人说法，闻香味就通通都能知。
在各方在各处的世尊，都受一切眾生所恭敬，为怜悯眾生故而说法，闻香味就通通都能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。
当眾生在佛陀的面前，听到这部经都很欢喜，如实遵照教法去修行，闻香味就通通都能知。
虽然未达到成为菩萨，得清净法才產生的鼻，而这受持法华经的人，则优先获得这样鼻了。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种舌功德。有了这种舌功德，那么，诸味当中不论是好的还是不好的，美的还是不美的以及其它各种苦涩之物，一直到这位法师的舌根上来，就全变成上等妙味，就像天降的甘露，无不甜美清香。若以这样的舌根在大众中演说佛法，则可发出浑厚微妙的声音，这音声能深入大众的心田，使他们皆大欢喜，快乐无比。另外，各位天神的儿女、帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种浑厚微妙的声音在层次分明、有条不紊地演讲佛法，便全都前来聆听。天龙八部神中除了这些天神外，还有诸龙神和龙女，夜叉和夜叉女、干闼婆和干闼婆女，阿修罗和阿修罗女，迦楼罗和迦楼罗女，紧那罗和紧那罗女，摩侯罗伽和摩侯罗伽女，这些天神为了听闻佛法，都来亲近这位受持《法华经》而获得微妙舌功德的法师，并对他表示恭敬和供养。
及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。'
及比丘、比丘尼、男女居士、国王、王子、群臣、眷属、小神圣国王、大神圣国王、各神圣国王的一千个儿子，里里外外的眷属等，都乘其宫殿，一同前来听法。因为这位法师是菩萨法师，善于说法，所以，婆罗门和居家修道的居士以及国内的人民，都跟随侍奉法师，供养法师。另外，各位声闻、辟支佛、菩萨、如来佛等四种圣者也都喜欢见到这位法师。这位法师不论在什么地方，诸位如来佛都会向其所在的地方说法。这位法师能完全受持诸佛所说的一切教法，又能讲出深奥微妙的佛法之音。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛欲重宣以上义理，便又以偈颂格式复述道：
是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，
闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、
这个人的舌根功德清净，始终不会受恶味的侵害，他所有吃到食物的味道，通通都会变成为甘露的。
以深邃清净微妙的声音，在公眾的场合之中说法，运用各种的因缘和譬喻，去引导眾生向佛的诚心，
让听到的人都非常欢喜，就设置许多上好的供养。有许多的天神龙神夜叉、及八部天神的阿修罗等，
都会齐齐以很恭敬的心，而一起共同前来听法的。这一位演说法华经的人，如果想运用微妙的声音，
遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
传遍整个三千大千世界，可随意立即就能达到了。大转轮圣王小转轮圣王、及轮王的千个儿子眷属，
都会双手合十以恭敬心，经常前来聆听领受佛法。许多的天神龙神夜叉鬼、罗剎鬼专食人精气的鬼、
亦会以非常欢喜的心情，经常很高兴地前来供养。大梵天王和第六天魔王、自在天王和大自在天王，
这些欲界色界的眾天人，经常也会去到他的住所；有许多的佛陀以及弟子，听到他说法华经的声音，
时常会念念不忘地守护，或会为听他说法现身啊。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。'
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，此人便可获得八百种身功德。得到清净的身体，如同明净的玻璃一样明净光亮，众生都喜欢见到他。由于此人的身体清净，所以，三千大千世界中所有众生，或者生和时候，或者死的时候，或者在天上，或者在地狱，或者相貌美丽，或者相貌丑陋，或者转生善处，或者转生恶道，所有这一切情况，都会在此人清净的身体中呈现出。还有，铁围山、大铁围山、弥楼山和大弥楼山等各种山及其中的众生，也都在此人清净的身体中呈现出来。下至无间地狱，上至有顶天，所有诸天及其中的众生，都能在此人清净的身体中呈现出来。如来声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣者讲经说法，那么，他们的色身之相皆可在此人清净的的身体中呈现出来。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛欲重宣此义，便又以偈颂格式说道：
若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，
又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，
唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，
天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。
如果受持法华经的话，他的身体会极为清净，就好像那明净的瑠璃，眾生都很欢喜见到的。
又好像是洁净的明镜，可以映现一切的影像。菩萨在於清净的身体，便尽见世间所有事物，
只有他自己看得清楚，别人就并不看见的啊。在三千大千世界之中，一切各种有意识群眾，
包括天眾人类阿修罗、地狱饿鬼畜生等群眾，在这六道眾生的影像，都会在瑠璃体中映现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
所有天上眾神的宫殿，直到无色界的有顶天；世界的铁围山须弥山、摩訶弥楼山等各大山；
许多大大小小海水等，都会在瑠璃体中映现。所有佛陀及声闻弟子、辟支佛菩萨等四圣者，
不论单独或在大眾中，说法时都会映现出来。虽然未达到消除烦恼，无染无秽的法性身体，
但以清净的平常身体，一切也会在体中映现。
'复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。'
'再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人在如来灭度之后受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种意功德。有了这种清净的意根，就是只听一首偈颂、一句经文，也能通达无量无边的佛法义理。理解了这么多的佛法义理。理解了这么多的佛法义理之后，哪怕只演说一句经文、一首偈颂，也能演讲一个月、四个月甚至一年时间，所讲的佛法，都能随顺经文的义趣，与实相之理不相违背。如果讲说俗世间的经书，如治理国家的文字及钱财生计行业等，也都能随顺佛法，使之与佛法不相违背。三千大千世界之中的六道众生，他们心中所想的行为，所起的动作，所生的虚妄而不严肃的言论，这位具有清净意根的法师也能完全知晓。虽然这位法师尚未获得圣洁的佛智慧，可是他的意根已如此清净无染。这位法师所思惟、筹量、言说的一切，都是佛法，无不真实可靠。它们也是原先诸位如来佛在经中所说过的道理。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
这个人的意功德清净、分明锐利无染秽污浊。以这微妙的意识作用，可知上中下各类法门。
即使只听到一句偈语，便通达不可衡量义理。循序渐进地依法演说，一个月四个月至一年。
这个世界的裡裡外外，一切各种不同的眾生，比如天神龙神及人类、夜叉等各非人的鬼神，
他们那些是在六趣中，内心各种各样的念头，因受持法华经的果报，可一时之间都能知道。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
十方世界无数的佛陀，以百种福德衬托相貌，为了度化眾生而说法，全部听了都信奉受持。
思考不可衡量的义理，说法亦不可衡量之多，终始不会遗忘不出错，是因受持法华经之故。
完全洞悉一切的现象，依义理知识逐步分析，才表达它的名字语言，如实将所知的来演说。
这个人所发表的言论，都是过去佛陀的教法，得以演说这些法之故，能在大眾中而无所畏。
持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，
是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
受持信奉法华经的人，意识就是这样清净的，虽然未达到消除烦恼，却先有这样的清净相。
这个人受持了这部经，可安顿在希有的宝地，成为受所有一切眾生，非常欢喜而爱戴敬重。
皆因他能够以千万种，善巧方便灵活的语言，进行分别详细的演说，因受持法华经之故啊。
法师功德品 03
原文 (01 简解 / 02 详解)
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：'若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围，
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。
又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。
山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。
十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。
复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。
持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。
身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。
诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。
若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。
种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。
诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。
诸比丘众等， 于法常精进， 若坐若经行， 及读诵经典，
或在林树下、 专精而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，
闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、
遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，
又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，
唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，
天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
'复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，
是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：'若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。
父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围，
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处，
其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声，
清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。
又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。
山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。
地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声，
诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。
十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。
其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声，
法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼，
若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。
复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义，
如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者，
于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天，
皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。
持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香，
及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。
大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。
身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。
诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。
诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。
诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。
旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。
若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。
以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。
以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。
地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。
种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。
天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。
诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。
天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。
如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。
光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。
诸比丘众等， 于法常精进， 若坐若经行， 及读诵经典，
或在林树下、 专精而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。
菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。
众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。
虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心，
闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等，
皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、
遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属，
合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在，
如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音，
常念而守护， 或时为现身。
'复次、常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见，
又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有，
唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌，
天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等，
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身，
以清净常体， 一切于中现。
'复次、常精进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。'
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法，
乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等，
其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相，
是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
结缘语
妙法莲华经、"第十九品. 法师功德品"的编排已在2018年9月15日圆满完成。
如果善男子、善女人受持, 朗读, 背诵, 讲解, 还是抄写这部《法华经》；
- 能得清净'眼'功德八百种，可以看到三千大千世界下至无间阿鼻地狱、上至无色界有顶天的一切事物、
- 能得清净'耳''功德一千二百种，可以听到三千大千世界下至无间阿鼻地狱、上至无色界有顶天的一切语言音声、
- 能得清净'鼻'功德八百种，可以嗅到三千大千世界、至无色界有顶天的一切香气、
- 能得清净'舌'功德一千二百种 – 可以尝到一切味，但不会受恶味的侵害，就全变成上等妙味，可以发出浑厚微妙的声音演说佛法、
- 能得清净'身'功德八百种 - 可以在自己的瑠璃体中映现到三千大千世界下至无间阿鼻地狱、上至无色界有顶天的一切影像。
- 能得清净'意'功德一千二百种 - 可以通达与理解无量无边的佛法义理，可以完全知晓三千大千世界之中的六道众生，神龙神及人类、夜叉等各非人的鬼神，他们心中所想的行为、动作及虚妄而不严肃的言论。
妙法蓮華經3D動畫 - 第十九品、法师功德品
妙法莲华经、"第二十品. 常不轻菩萨品" 将于2018年10月1日发布。🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻
如果善男子、善女人受持, 朗读, 背诵, 讲解, 还是抄写这部《法华经》；
- 能得清净'眼'功德八百种，可以看到三千大千世界下至无间阿鼻地狱、上至无色界有顶天的一切事物、
- 能得清净'耳''功德一千二百种，可以听到三千大千世界下至无间阿鼻地狱、上至无色界有顶天的一切语言音声、
- 能得清净'鼻'功德八百种，可以嗅到三千大千世界、至无色界有顶天的一切香气、
- 能得清净'舌'功德一千二百种 – 可以尝到一切味，但不会受恶味的侵害，就全变成上等妙味，可以发出浑厚微妙的声音演说佛法、
- 能得清净'身'功德八百种 - 可以在自己的瑠璃体中映现到三千大千世界下至无间阿鼻地狱、上至无色界有顶天的一切影像。
- 能得清净'意'功德一千二百种 - 可以通达与理解无量无边的佛法义理，可以完全知晓三千大千世界之中的六道众生，神龙神及人类、夜叉等各非人的鬼神，他们心中所想的行为、动作及虚妄而不严肃的言论。
妙法蓮華經3D動畫 - 第十九品、法师功德品
妙法莲华经、"第二十品. 常不轻菩萨品" 将于2018年10月1日发布。🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻
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